351 - 분에 넘치는 복과 까닭 없는 이득은 조물주의 낚시밥이거나 세상의 함정이다 분에 넘치는 복과 까닭 없이 얻은 이익은 조물주의 낚시밥이 아니면 인간 세상의 함정이다.이러한 경우에 눈을 높이 두지 아니하면 그 술책에 떨어지기 십상이다. 非分之福̖(비분지복) : 분에 맞지 않는 복, 즉 분수에 넘치는 복. 無故之獲(무고지획) : 까닭 없는 획득물, 정당한 이유 없이, 대가(對價) 없이 얻은 이익. 獲은 원래 ‘사냥에서 잡은 짐승’ 을 뜻하는 말이다. 造物(조물) : 조물주(造物主). 釣餌(조이) : 낚시의 미끼, 낚시밥. 機阱(

드릴로는 1997년 소설 『언더월드』에서 ‘핵’에 이어 ‘인터넷’에 대해 말하고 있다. 그의 시선을 따라가 보면, 현대 사회에서 필수불가결한 존재가 된 인터넷이 앞에서 살펴본 핵과 여러 면에서 닮아있음을 알 수 있다. 우선, 원자핵은 양성자와 중성자로 결합되어 있으면서 주변을 둘러싼 원자들의 분열이나 융합과 같은 작용을 통해 에너지를 생성한다. “끊임없는 연결망으로 장비되어 있는” 인터넷 역시 마찬가지다. 인터넷(Internet)이라는 단어의 개념 자체만으로도 “컴퓨터 이용자들이 온 세계의 컴퓨터와 연결될 수 있도록 해 주는 컴퓨터

350 - 시정(市井)의 거간꾼이 되느니 차라리 구렁에 굴러 떨어지리라 산림지사는 가난하나 세속을 벗어난 높은 멋이 절로 넉넉하고들판의 농부는 거칠지만 꾸밈이 없어 타고난 본성을 모두 지니고 있다.만일 한번 몸을 잃어 시정의 거간꾼으로 전락(轉落)한다면도랑에 굴러 떨어져 죽을망정 오히려 정신과 육체가 깨끗함만 못하리라. 山林之士(산림지사) : 산속에 은거(隱居)하는 지조 높은 선비. 淸苦(청고) : 청빈(淸貧)함. 逸趣(일취) : 세속을 초월한 취미(趣味). 逸은 ‘높다’ 의 뜻이다. * 逸에는 ‘달아나다, 없어지다, 숨다 / 뛰어

349 - 대 심고 학과 노닐어도 그 가운데 스스로 깨닫는 바가 있어야만 … 대를 심고 꽃을 가꾸고 학과 노닐고 물고기를 바라보아도또한 그 가운데 스스로 깨닫는 바가 있어야 하니한갓 눈앞의 광경에 빠져 그 겉모습만 취한다면 이는 우리 유가(儒家)에서 말하는 구이지학(口耳之學)이요 불가(佛家)에서 말하는 (허무에 빠진) 완공(頑空)일 따름이니어찌 아름다운 맛과 멋이 있으리오 栽花種竹(재화종죽) : 대를 심고 꽃을 가꿈. 玩鶴觀魚(완학관어) : 학과 놀고 물고기를 바라봄. 段(단) : 일단(一段). 여기서는 ‘하나의 ~, 일종의 ~’

348 - 산나물과 들새는 기르지 아니하여도 그 맛이 향기롭고 담백하거늘 … 산나물은 물 주어 가꾸지 아니하고 들새는 기르지 아니한 것이건만그 맛이 향기롭고도 담백하니우리들도 능히 세상 법도에 물들지 않으면 그 인품이 뛰어나 남다르지 않겠는가 山肴(산효) : 산나물. 肴는 ‘안주’ 를 뜻하나 ‘나물, 채소 절임’ 을 뜻하기도 한다. 世間(세간) : ‘인공(人工)’ 의 의미로 쓰임. 灌漑(관개) : 물을 댐. 인위적으로 물을 주어 키움을 뜻함. 두 글자 모두 ‘물 대다’ 의 듯이다. 灌漑水路(관개수로) * 그 옛날 9급공무원 시험에

1986년 4월 26일 새벽 1시 23분 45초. 당시 구소련의 지배 하에 있던 우크라이나의 체르노빌에서 검은 연기와 푸른 불빛이 솟아올랐다. 이곳 원자력 발전소의 원자로 중 4호기가 폭발한 것이다. 당시 인근 지역 주민들은 이 엄청난 불길의 의미를 모른채 한밤중에 하늘을 뒤덮은 불꽃 구경을 위해 다리 위에 모여들었다. 그리고 그로부터 수년 안에 그들 모두는 방사능 오염으로 인한 질병으로 사망하였고, 사고가 발생한 지 35년이 된 현재까지도 체르노빌은 죽음의 땅으로 남아 있다.돈 드릴로는 『언더월드』에서 주인공이자 쓰레기 업체 간부

347 - 꽃은 반쯤 핀 것을 보고, 술은 얼큰하게 취하는 것이 가장 멋지다 꽃은 반쯤 핀 것을 보고 술은 조금 취하도록 마시면 이 중에 참된 멋이 있다.만약 흐드러지게 피거나 곤드레만드레 취하면 이는 곧 추악한 지경에 이르니가득 찬 상태에 이른 자는 마땅히 이를 생각할지어다. 微醺(미훈) : 약간 취함. 醺은 ‘약간 취하다’ 의 뜻으로 ‘술 냄새를 살큼 풍기는 정도’ 여서 향기를 뜻하는 ‘熏(薰)’ 을 옆에 붙인 듯하다. 판본에 따라 醉로 된 곳도 있다. 佳趣(가취) : 아름다운 맛/멋. 爛漫(난만) : 꽃이 활짝 핀 모양, 만개

346 - 세상을 진세(塵世)라 인생을 고해(苦海)라 하지만, 그들이 자기 마음을 티끌과 괴로움으로 채울 뿐이다.세상 사람들은 영화(榮華)와 명리(名利)에 얽매여 걸핏하면 티끌세상이라 고해(苦海)라 말하지만구름은 희고 산은 푸르고 내는 흐르고 바위는 우뚝하며꽃은 피고 새는 노래하고 나무꾼의 노래는 메아리가 응답하니세상은 티끌이 아니요 바다는 괴로움이 아니건만 저들은 스스로 자기 마음을 티끌과 괴로움으로 채울 뿐이다. 爲(위) : 되다, 당하다(피동형). 여기서 爲는 능동형의 ‘하다’ 의 의미가 아니라 피동형의 ‘되다’ 의 의미로 쓰

345 - 태풍이 골짜기를 지나가듯 감각에 머물지 말며, 달빛이 연못을 비추듯 마음을 비워야 하리 감각은 마치 태풍이 골짜기를 울리는 것과 같아 다 보내고 남기지 않으면 시비(是非)도 함께 사라지고마음은 마치 달빛이 연못을 비추는 것과 같아 텅 비우고 집착하지 않으면 물아(物我)를 모두 잊게 된다. 耳根(이근) : 귀. 불교에서 말하는 육근(六根 : 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根)의 하나. * 불교에서는 外境(외경)이 이 六根을 통해 우리 마음속으로 들어온다고 하며, 이 관문(關門)을 根이라 한다. 颷谷(표곡) : 태풍이 계곡에

344 - 순경(順境)과 역경(逆境)을 하나로 여겨 기쁨과 슬픔을 함께 잊는다 자식이 태어나면 그 어미가 위태롭고 돈이 쌓이면 도둑이 엿보는 법이니어느 기쁨인들 근심이 아니랴 (어찌 기쁨이 근심이 아니랴). 가난하여 절약하게 되고 병약하여 몸을 보전케 하니 어느 근심인들 기쁨이 아니랴 (어찌 근심이 기쁨이 아니랴).그러므로 달인은 순경(順境)과 역경(逆境)을 하나로 여겨 기쁨과 슬픔을 모두 잊는다. 鏹(강) : 돈 궤미, 전대(錢帶). 돈의 다른 별칭(別稱)이다. 窺(규) : 엿보다. 闚와 동자(同字)이다. 節用(절용) : 아껴 쓰

343 - 한 생각도 일으키지 않고 맑은 채로 고요히 앉아 있으면 … 사람의 마음은 흔히 흔들릴 때에 본성을 잃게 되니만약 한 생각이라도 일어나지 않는 채로 맑고 고요히 앉아 있으면구름이 일면 한가로이 함께 떠가고, 빗방울 떨어지면 서늘하니 함께 맑아지며새가 지저귀면 흔연히 즐거워하고, 꽃이 떨어지면 완연히 깨달을 것이니어느 곳인들 참된 경지가 아니며 어느 것인들 참된 모습이 아니리오. 多(다) : 흔히. 從(종) : ~에 따라, ~로 말미암아. 動處(동처) : 움직이고 있을 때, 동요(動搖)하고 있을 때. 失眞(실진) : 본성(本

342 - 삶의 무게도 견디어 내어야 하고 청풍명월의 풍류도 누릴 줄 알아야 한다 사람이란 너무 한가하면 망념이 슬그머니 생기고너무 바쁘면 참된 본성이 나타나지 않으니그러므로 사군자(士君子)는 몸과 마음의 근심을 지녀야 하고 또한 청풍명월(淸風明月)의 풍류도 즐길 줄 알아야 한다. 人生(인생) : 사람이라는 존재. 즉 원래 사람이란 (게). * 『채근담』 에는 ‘人生’ 이라는 말이 자주 나오는데, 간혹 ‘삶’ 에 해당하는 경우가 있고 대개는 ‘사람’ 에 해당하는 말로 쓰고 있다. 여기서 生은 ‘어떤 존재 자체를 가리키는 접미사(-것

340 - 내가 주인이 되어 사물을 부리는가, 사물이 주인 행세를 하며 나를 부리는가, 실로 이것이 문제로다. 바람과 달, 꽃과 버들도 없으면 천지의 조화도 이루어질 수 없고정욕(情慾)과 기호(嗜好)도 없으면 마음의 바탕도 이루어질 수 없다.다만 내가 주인이 되어 사물을 부리고 사물의 부림을 당하지 않는다면즐기고 바라는 것이 하늘의 작용이 아닌 것이 없고 속세의 마음도 곧 진리의 세계와 부합(符合)할 것이다. 風月花柳(풍월화류) : 자연의 다채로움을 형용한 말이다. 造化(조화) : 천지의 조화. 情欲嗜好(정욕기호) : 인간이 가진

341 - 만물을 만물에 능히 맡길 수 있고 천하를 천하에 돌려줄 수 있다면 …자기 한 몸에 대하여 한 몸을 다 깨달은 사람은 바야흐로 만물을 능히 만물에 맡길 수 있고천하를 천하에 돌려주는 사람은 바야흐로 속세에 살면서도 능히 속세를 벗어날 수 있다. 就(취) : ~에 대하여. 了(료) : 환히 깨닫다. 方(방) : 바야흐로, 마침내. 付(부) : 붙이다, 맡기다, 부여(附與)하다. 付는 ‘附(붙일 부)’ 와 같은 뜻으로 쓰인 것이다. 以萬物 付萬物(이만물 부만물) : 만물을 만물에 부여함. 즉 ‘만물을 자기 소유로 하지 않고 있

339 - 마음이 좁으냐 넓으냐, 모든 척도(尺度)가 그 마음에 달렸나니 … 마음이 넓으면 만종의 녹봉(祿俸)도 질항아리처럼 여기고마음이 좁으면 한 올의 터럭도 수레바퀴처럼 크게 보인다. 心曠(심광) / 心隘(심애) : 마음이 넓음 / 좁음. 萬鍾(만종) : 많은 녹봉(祿俸). * 鍾은 중국 고대의 양(量)의 단위로 一鍾은 6곡4두(六斛四斗)로 우리나라로 치면 ‘6섬4말(64말)’ 로 약 100리터 정도가 된다. 瓦缶(와부) : 질항아리. 缶는 ‘물이나 기름을 담는 장군’ 모양을 본뜬 글자이다. 여기서는 ‘하찮은 물건’ 으로 ‘무가

338 - 높은 데 오르면 마음이 넓어지고 물가에 다다르면 뜻이 원대해진다. 높은 곳에 오르면 마음이 넓어지고 물가에 서면 뜻이 원대해 지며눈이나 비오는 밤에 글을 읽으면 정신이 맑아지고언덕 위에 올라 시를 읊조리면 흥취가 절로 높아진다. 心曠(심광) : 마음이 넓어짐. 曠은 ‘밝을 광’ 이지만 여기서는 ‘넓어진다’ 로 번역함이 더 적당할 것이다.臨流(임류) : 물가에 서다.意遠(의원) : 뜻이 원대하다. 즉 마음이 세속을 떠남.神淸(신청) : 정신이 맑아짐.舒嘯(서소) : 천천히 휘파람을 불다. 즉 조용히 읊조리다.丘阜之巓(구부지

337 - 비온 뒤의 산빛은 더욱 산뜻하고 깊은 밤의 종소리는 더욱 맑고 높아라 비 온 뒤에 산빛을 바라보면 더욱 산뜻함을 느끼며깊은 밤에 종소리를 들으면 그 소리가 더욱 맑고 높다. 雨餘(우여) : 비가 온 뒤에. ‘餘(남을 여)’ 는 後의 뜻이다. 景象(경상) : 경치(景致), 경색(景色). 新姸(신연) : 청신(淸新)하고 고움. 우리말로는 ‘산뜻하다’ 에, 한자어로는 ‘선연(鮮姸)하다’ 에 해당할 것이다. ‘姸(예쁠 연)’ 은 美의 뜻이다. 夜靜(야정) : 고요한 밤에, 밤이 깊어. 淸越(청월) : 소리가 맑고 높음. ◈ 이른

336 - 엄동설한에도 생명의 기운이 움트고 있으니, 이것이 바로 천지자연의 본마음이로다 초목이 시들어 떨어지면 이내 뿌리에서 새싹이 돋아나고계절은 비록 엄동이지만 마침내 재를 날리며 봄기운이 돌아온다.만물을 죽이는 기운 속에도 나고 자라고자 하는 뜻이 늘 주인이 되니이로써 가히 천지자연의 본마음을 엿볼 수 있다. 纔(재) : 이내, 곧. 零落(영락) : 시들어 떨어짐. 便(변) : 곧. 露(로) : 드러내다. 萌穎(맹영) : 새싹. 根柢(근저) : 뿌리. 柢도 根과 같은 뜻이다. 時序(시서) : 계절의 순서, 절기의 차례. 凝寒(

335 - 내 마음이 멈추어 속세와 멀어지면 곧 달이 떠오르고 바람이 부는 때라 마음이 쉴 적이면 곧 달이 떠오르고 바람이 불어오나니 이 세상이 고해만은 아니다.마음이 속세와 멀어지면 절로 수레의 먼지와 말발굽 자국이 절로 없어지니 어찌 자연이 그리워 병이 들겠는가 機息時(기식시) : 마음이 쉬고 있을 때. 機는 ‘마음의 활동’ 을 의미함. 月到風來(월도풍래) : 달은 중천에 밝게 떠오르고 바람은 물 위로 불어온다. ‘광풍제월(光風霽月)’ 과 같은 청허(淸虛)한 심경을 의미한다. 苦海人世(고해인세) : 괴로움 많은 세상. 인생이 곧

334 - 낙숫물이 바위를 뚫고, 참외도 익으면 꼭지가 떨어지나니 …새끼줄 톱도 나무를 자르고 물방울도 돌을 뚫는다.도를 닦는 사람은 모름지기 힘써 구하기를 더할 따름이다.물이 모여 개울을 이루고 참외는 익으면 꼭지가 떨어진다.도를 깨치려는 이는 오로지 자연의 작용에 맡길지어다. 繩鋸木斷(승거목단) : 새끼줄로도 나무를 자를 수 있다. 繩은 ‘줄, 노끈, 새끼줄’, 鋸는 ‘톱, 톱질하다, 자르다’. 水滴石穿(수적천석) : 물방울이 바위를 뚫는다. 滴은 ‘물방울’, 穿은 ‘뚫다’. 천착(穿鑿) * 일반적으로 ‘溜穿石(류천석)’ 이나