314 - 달 아래 거문고를 뜯고 바람결에 피리를 불 수 있다면 …좁은 방에서도 모든 근심을 다 버리면 ‘어찌 단청 기둥에 구름이 날고 주렴 너머로 비를 걷는다’ 라고 말하리오석 잔 술을 마신 뒤 모든 진리를 깨달으면오직 달 아래 거문고를 뜯고 바람결에 피리를 불 줄 알리라 斗室(두실) : 좁은 방. 斗는 ‘한 말들이 됫박’ 이니 아주 작은 방을 말함. 都捐(도연) : 모두 버림. 捐은 ‘버리다, 없애다, 주다, 바치다, 내놓다, 기부하다’ 등의 뜻이 있으나 여기서는 ‘棄(버릴 기)’ 의 뜻으로 쓰인 것이다. 출연금(出捐金) 甚(심

313 - 푸줏간과 술집도 정토(淨土)가 되는데, 거문고와 학이 무슨 소용일꼬 얽매임도 벗어남도 오직 자기 마음에 달렸으니 마음을 깨치면 푸줏간과 술집도 그대로 극락이요그렇지 못하면 비록 거문고와 학을 벗 삼고 꽃과 화초를 심고 가꾸어그 즐김이 청아(淸雅)할지라도 끝내 마군의 방해를 벗어나지 못할 것이다.옛말에 이르기를,지금 당장 그만둘 수 있다면 속세도 선경이 되고깨닫지 못하면 절간도 곧 속세로다 하였거니와참으로 참된 말이로다. 纏脫(전탈) : 얽매임과 벗어남. 纏은 ‘얽히다, 묶다, 줄, 새끼’ 의 뜻을 가지고 있다. * 옛날

312 - 베 이불 덮고 움집에 살아도, 명아주 국에 밥을 말아 먹어도 … 정신이 왕성하면, 베 이불을 덮고 움집에 살아도 천지의 화평한 기운을 느끼고입맛이 왕성하면, 명아주 국에 밥을 말아 먹어도 인생의 담백한 참맛을 안다. 神酣(신감) : 정신이 왕성함. 酣은 ‘즐기다, 한창, 성할’ 의 뜻이다. 布被窩中(포피와중) : 베 이불을 덮고 움집에서 살아가는 중에도. 被는 이불, 窩는 토굴, 움집. 冲和之氣(충화지기) : 화평하고 조화로운 기운. 沖(충)은 ‘비다, 가운데, 깊다’. 味足(미족) : 입맛이 좋음. 藜羹飯後(려갱반후)

311 - 속된 눈은 각양각색 서로 달라도 깨친 눈은 가지가지 두루 한결같으니 …천지 중 만물과 인륜 가운데 온갖 감정과 세상 모든 일은속된 눈으로 보면 각양각색(各樣各色) 서로 다르나깨친 눈으로 보면 가지가지 두루 한결같으니어찌 번거롭게 분별할 것이며 어찌 버리고 취할 것이 따로 있겠는가 俗眼(속안) : 속인(俗人)의 눈. 다음에 나오는 道眼에 대응하는 말이다. 紛紛(분분) : 뒤섞여 어수선함, 각양각색(各樣各色)인 모양. 紛紛各異(분분각이) : 각양각색으로 서로 다름. 種種(종종) : 가지가지, 온갖 종류. 種種是常(종종시상)

24년 전 소설이라는 것이 믿어지지 않는다. 돈 드릴로의 『언더월드』(Underworld, 1997)를 영어 원서로 처음 읽었을 때의 감동과 전율, 그리고 공포가 마치 어제처럼 느껴지니 말이다. 돈 드릴로의 최대 걸작이라고 인정받는 이 소설이 아직까지 국내의 독자들에게 소개되고 읽히지 못하고 있다는 점은 안타까운 일이 아닐 수 없다. 원서 분량이 거의 천 페이지에 달하는 장편이어서 일까, 번역 판권을 이미 오래전 선점하고 있는 출판사 「창비」가 여태 한글 번역본을 출판하지 못하고 있으니 말이다. 그나마 최근 소식에 의하면 넷플릭스에

310 - 금은 광석에서 나오고 옥은 돌에서 나오니 어찌 현상을 떠나 본질을 구하리오. 금은 광석에서 나오고 옥은 돌에서 나오는 법이니현상(사실)이 아니라면 또한 본질(실상)을 찾을 수 없다. 술 마시는 가운데 도를 깨닫고 꽃 속에서 신선을 만남은비록 아취 있는 일이긴 하나 능히 속됨을 벗어난 것은 아니다. 自(자) / 從(종) : ~로부터 / ~을 따라. 幻(환) : 환상, 현상계(現象界)를 뜻함. 道得酒中(도득주중) : 진(晉)의 죽림칠현(竹林七賢)이 술을 마시는 중에 노자의 도를 깨달았다는 고사에서 나온 말이다. 仙遇花裡(선우

309 - 거문고 피리 소리 들리지 않아도, 향 피우고 차 마시지 않아도 … 사람의 마음에 그 어떤 참된 경지가 있으니 거문고와 피리가 아니라도 절로 편안하고 즐거우며향을 피우고 차를 마시지 않더라도 절로 맑고 향기로우니모름지기 마음을 깨끗이 하고 생각을 끊어 육신마저 잊어야만비로소 그 속에서 노닐 수 있을 것이다. 非絲非竹(비사비죽) : 사죽(絲竹)이 아닐지라도. 絲竹은 ‘거문고와 피리’ 로 ‘음악 나아가 풍류’ 를 뜻한다. 恬愉(염유) : 편안하고 즐거움. 恬은 ‘편안하다, 고요하다’, 愉는 ‘즐겁다, 게으르다, 부드럽다’. 不

307 - 바람은 절로 불어올 때 가장 맑고, 마음은 일 없을 때 비로소 자유롭다.우연히 마음에 맞으면 문득 아름다운 경지를 이루고천연에서 나온 것이라야 비로소 참맛을 느끼게 되니만일 조금이라도 고쳐서 늘어놓으면 이내 그 맛이 줄어들 것이다.백낙천(白樂天)이 말하기를, 마음은 일 없을 때에 비로소 자유롭고 바람은 절로 불어올 때 가장 맑다고 하였으니, 정말 뜻 깊도다, 그 말씀이여! 偶會(우회) : 우연히 마음에 맞음. 天然(천연) : 자연스러움. 眞機(진기) : 참된 작용, 참다운 기취(機趣). 纔(재) : 비로소, 마침내, 이내

306 - 지난 생각에 붙들리지 않고 다가올 생각을 맞이하지 아니하면 … 오늘날의 사람들은 오로지 무념에 힘쓰지만 끝내 생각을 없애지 못하나니다만 지나간 생각에 머물지 않고 다가올 생각을 맞이하지 않을 뿐더러무릇 현재의 인연에 따라 일을 처리해 나가면 자연히 차츰 무념의 경지에 들어가게 될 것이다 無念(무념) : 생각을 없앰. 무념무상(無念無想). 終(종) : 끝내, 결국. 只是(지시) : 다만 ~일 뿐이다, 다만 ~하다. 前念不滯(전념불체) 後念不迎(후념불영) : 앞의 생각에 머물지 않고 뒤의 생각을 맞아들이지도 않는다. 但將(단

305 - 비가 되건 구름이 되건, 소라고 부르건 말이라고 부르건 내버려두라. 세상살이의 단맛과 쓴맛을 속속들이 알고 나면 비가 되건 구름이 되건 모두 맡겨둔 채 눈 뜨는 것조차 귀찮게 여기고인정세태의 허망함과 부박(浮薄)함을 다 알게 되면 소라고 부르건 말이라고 부르건 그냥 내버려두고 머리만 끄덕일 뿐이다. 飽諳(포암) : 속속들이 앎. 飽는 ‘실컷’, 諳은 원래 ‘글을 외다’ 라는 뜻이나 여기서는 ‘익히 알다, 깨닫다’ 의 의미로 쓰인 것이다. 世味(세미) : 세상살이의 쓴맛과 단맛. 一任(일임) : 모두 맡김. 覆雨翻雲(복우번

304 - 명예를 좋아하고 이익을 탐함은 신분 여하를 떠나서 누구나 마찬가지이다. 의로운 선비는 천승의 나라를 사양하고 탐욕스런 수전노는 한 푼을 다투니그 인품은 천양지차이나 명예를 좋아함은 이익을 좋아함과 다를 바가 없으며천자는 나라를 다스리고 걸인은 아침저녁 끼니를 달라고 외치니그 지위와 신분은 천지 차이나 애타는 마음과 애타는 소리가 무엇이 다르리오. 烈士(열사) : 의협심이 강한 사람. 정의를 존중하는 선비. 千乘(천승) : 제후를 일컬음. 乘은 전차(戰車)를 의미하며, 萬乘은 천자(天子), 千乘은 제후(諸侯), 百乘은 대부

303 - 진정한 수행이란, 세상 속에 살면서 세상에서 벗어나는 것이다.진공은 공이 아니고, 상에 붙들림도 참이 아니고, 상을 깨트리는 것도 참이 아니다.세존께서 무어라 말씀하였는가?속세에 머물되 속세를 벗어나라 하셨으니욕망을 따름도 괴로움이요, 욕망을 끊는 것도 괴로움이니우리 스스로 몸과 마음을 잘 갈고닦기에 달린 것이다. 眞空(진공) : 참다운 공(空). 반야심경(般若心經)에 나오는 ‘색즉시공 공즉시색(色卽是空 空卽是色)’ 의 空, 삼라만상(森羅萬象)의 실체를 말함. 執相(집상) : 현상에 집착하는 것. 破相(파상) : 현상을

302 - 꽃이 떨어진 뒤에야, 관 두껑을 덮은 다음에야 알게 되리 나무는 잎이 떨어진 뒤에야 꽃과 가지와 잎이 헛된 영화임을 알고사람은 관 두껑을 덮은 다음에야 자식과 재물이 쓸데없음을 안다. 歸根(귀근) : 잎이 떨어져 뿌리로 돌아감. 花萼(화악) : 꽃. 萼은 원래 ‘꽃받침’. 徒榮(도영) : 헛된 영화(榮華), 일시적인 영화. 徒는 원래 ‘무리’ 라는 뜻이나 ‘헛되다’ 의 뜻도 있다. 학도(學徒) / 도로(徒勞) 도로아미타불(徒勞阿彌陀佛) 蓋棺(개관) : 관 두껑을 덮음. 죽음을 의미하는 말이다. 玉帛(옥백) : 주옥(珠玉)

301 - 먼저 핀 꽃은 빨리 지고, 오래 엎드린 새는 높이 날아오른다. 오래 엎드린 새는 반드시 높이 날고 먼저 핀 꽃은 홀로 먼저 시든다.이를 알면 실족할 근심을 면할 수 있고 조급히 서두르는 마음을 없앨 수 있다. 謝(사) : 꽃이 시듦, 떨이 떨어짐. 蹭蹬(층등) : 발을 헛디디는 것. 실족(失足)하는 것을 뜻하여, 전(轉)하여 ‘세력을 잃는 것’ 을 의미한다. 두 글자 모두 비틀거리며 걷는 모양을 뜻한다. 躁急之念(조급지념) : 조급하게 서두르는 마음.◈ 의 고사(故事)춘추(春秋)

300 - 시의 정취는 파릉의 다리 위에 있으며, 맑은 흥취는 경호의 기슭에 있도다. 시상은 파릉교 위에 있으니 나직이 읊조리면 숲과 골짜기가 문득 호연(浩然)해지고 맑은 흥취는 경호의 기슭에 있으니 혼자서 거닐면 산과 물이 서로 비추어 어우러지도다. 詩思(시사) : 시상(詩想). 灞陵橋(파릉교) : 당(唐)의 수도 장안(長安)의 동쪽 파수(灞水)에 있는 다리로, 옛사람들이 이별할 때 이 다리에 이르러 버들가지를 꺾어 송별의 마음을 전하였다고 한다. 微吟就(미음취) : 작은 소리로 나직이 시를 읊조림. 就는 成의 뜻이다. 林岫(임수

299 - 달은 하늘에 있고 그 그림자는 물결 위에 있으니 … 가슴속에 작은 물욕도 없으면 (번뇌는) 이미 화롯불에 눈이 녹고 햇빛에 얼음이 녹음과 같고눈앞에 스스로 한 조각 밝은 빛이 있으면달은 하늘에 있고 그림자는 물결에 있음을 늘 보게 되리라 胸中(흉중) : 가슴속에. 半點(반점) : 조금(쬐끔), 약간. 매우 작은 것을 말함. 爐焰(로염) : 화로의 불꽃. 一段(일단) : 한 조각. 空明(공명) : 달빛이 물에 비취는 모양. 여기서는 ‘마음이 고요하고 밝음’ 을 말함. 時見(시견) : 언제나 ~함을 보다. * 여기서 時를 ‘

298 - 물욕에 얽매이면 인생이 고달파지고, 인생의 애달픔을 알면 세속의 욕망이 곧 사라진다. 물욕에 얽매이면 인생이 애달픈 것인 줄 알게 되고본성을 따라 유유자적하면 인생이 즐거운 것을 깨닫게 된다.인생의 애달픔을 알면 세속의 욕망이 이내 사라지고인생의 즐거움을 알면 성인의 경지에 절로 이르게 된다. 羈鎖(기쇄) : 굴레와 자물쇠. 구속(拘束), 얽매임을 뜻함. 羈는 굴레를 말하며, 鎖는 쇠사슬로 묶고 자물쇠로 채움을 말한다. 覊는 속자(俗字)로 부수 글자인 ⺫나 ⻃은 모두 그물(⺱)을 뜻한다. 쇄국주의(鎖國主義) 夷猶(이유)

297 - 개미떼가 비린내에 몰려들고 파리떼가 다투어 피를 빠는 것을 … 권문귀족들은 용처럼 다투고 영웅호걸들은 범처럼 싸우거늘냉철한 눈으로 이를 보면 마치 개미떼가 비린내에 몰려들고파리떼가 다투어 피를 빠는 것과 같다.시비가 벌떼처럼 일어나고 득실이 고슴도치 털처럼 일어나거늘냉정한 마음으로 이를 대하면 마치 풀무가 쇠를 녹이고 끓는 물이 눈을 녹임과 같다. 權貴(권귀) : 권세와 부귀. 여기서는 ‘권세 있고 부귀한 사람’ 을 뜻함. 龍驤(용양) : 용처럼 날뜀. 용이 뛰어 날듯이 위세(위세)를 떨침. 驤은 ‘머리를 들다, 뛰어오르

296 - 나귀에 타고서 나귀를 찾는 어리석음과 강을 건너고도 나룻배를 지고 가는 어리석음이여. 나룻배에 오르자마자 나룻배를 버릴 것을 생각하다면 이야말로 번뇌에서 벗어난 도인이지만만일 나귀를 타고 있으면서 나귀를 찾는다면결국 깨닫지 못한 선사가 될 것이다. 纔(재) : 원래는 ‘겨우’ 라는 뜻이지만, 여기서는 ‘~하자마자, 곧, 이내’ 라는 뜻으로 쓰인 것이다. 就筏(취벌) : 뗏목에 오름. 筏은 뗏목. 便(변) : 纔와 마찬가지로 ‘곧, 이내’ 라는 뜻이다. * 앞에서도 이야기 한 바 있지만, 纔와 便은 『채근담』에서 가장 빈번

295 - 부나방은 촛불에 뛰어들고 올빼미는 썩은 쥐를 좋아하니 …하늘은 맑고 달이 밝으니 어느 하늘인들 자유롭게 날지 못하리오마는부나비는 스스로 촛불에 몸을 던지고샘물이 맑고 풀이 푸르니 어느 것인들 먹고 마시지 못하리오마는올빼미는 굳이 썩은 쥐를 먹나니아, 세상에 부나비와 올빼미 아닌 자가 그 몇이나 되랴. 晴空朗月(청공낭월) : 맑은 하늘과 밝은 달. 翶翔(고상) : 자유롭게 날아다님. 飛蛾獨投夜燭(비아독투야촉) : 부나비가 촛불에 뛰어듦, 즉 스스로 위험 속으로 뛰어드는 것을 뜻함. 飛蛾는 부나비, 나방. 綠卉(녹훼) : 푸