호스피스·완화의료는 의사·간호사·사회복지사 등으로 구성된 전문팀이 말기환자의 통증 및 증상을 적극적으로 조절하고 환자와 가족의 심리적·사회적·영적 고통을 경감시켜 삶의 질을 향상시키는 것을 목표로 하는 전인적인 돌봄으로 입원형 호스피스, 가정형 호스피스, 자문형 호스피스의 세 유형이 있습니다. 각 유형에 따른 호스피스 서비스 내용은 다음 표와 같습니다. 유형별 호스피스의 서비스 내용이러한 유형별 서비스 중에서 국립암센터·중앙호스피스센터(2021)에서는 자문형 호스피스 서비스에 대한 서비스 내용을 다음과 같이 별도로 제시하

인간은 죽음 앞에서 자신의 무력함을 극단적으로 체험하게 되는데요, 특히 임종 직전에는 위기 극복을 위해 마지막 투쟁처럼 방어기제를 사용하기도 합니다. 알다시피 방어기제는 무조건 나쁘거나 부정적인 것은 아닙니다. 적절하게 사용할 경우에는 죽음에 대해 개인이 가지는 위협적인 요소들로부터 압박과 긴장을 해소하는데 도움이 되기도 합니다.주로 사용하는 방어기제로는 퇴행(Regression), 억압(Repression), 억제(Suppression), 부정(Denial), 의존성(Dependence), 합리화(Rationalization),

모든 인류는 역사를 인식하고 생성과 소멸을 의식하면서 살아갑니다. 또한 시간의 흐름에 대한 인식을 통해 자기 자신에 대한 거리감과 간격을 유지할 수 있습니다. 시간과 역사에 대한 의식이 없는 존재에게 있어서 죽음은 아무런 의미가 없는 것입니다.우리는 과거의 경험을 자신의 고유한 경험으로 인식하고 이를 통하여 자신의 현재로부터 미래를 규정하게 됩니다. 여기서 자신의 인격적 자유의 토대가 마련되고, 희망하며 살아가게 됩니다. 이와 동시에 자신의 희망을 성취하는 데 있어서 한계성을 가지고 있음을 알게 됩니다.우리는 타인의 죽음을 통하여

죽음과 슬픔의 과정을 설명하는 다양한 이론들이 있습니다. 죽음의 단계나 슬픔의 여러 이론은 죽어 가는 이나 이혼한 사람들 또는 신체 일부를 상실한 사람의 극복, 그리고 자연 재해에서 살아남은 사람들의 연구를 통해 이루어졌습니다.린드만 (Lindeman, 1944)의 3단계 이론(부정, 애통, 슬픔), 볼비(Bowlby, 1961)의 3가지 측면(반항, 혼란, 재정립), 퀴블러 로스(Elisabeth Kübler-Ross, 1968)의 5단계(부정, 분노, 타협, 우울, 수용), 파케(Parkes, 1970)의 심리적·정서적 측면(그

죽음을 수용하는 것은 삶의 자연적인 부분이며 인간 실존의 순환으로 볼 수 있습니다. 죽음에 직면한 사람은 그가 사랑하는 것을 모두 잃어야 한다는 사실에 평화롭지 못하지만 일어나는 사실을 부정하지 않음으로써 오히려 평온해질 수 있습니다.죽음을 직면한 사람에게는 수용, 위축과 이탈, 희망의 3가지 문제가 거듭 되풀이된다고 합니다. 절박한 상실을 포함하여 죽어가는 사람에게 수용의 문제는 근래에 와서 크게 논란이 되는 주제이기도 합니다.운명적 죽음의 수용을 돕기 위해 치료적인 목표를 어떻게 중재해야 하는가의 문제입니다. 이러한 목표는 많은

사람은 태어나서 지속적으로 성장과 성숙이라는 발달을 통해 나이가 들어갑니다. 그러나 성숙해간다는 사실은 죽음으로 나아간다는 것보다는 사랑 안에 있는 것이라고 할 수 있습니다. 사람은 혼자 살아가는 것이 아니라 환경과 더불어 살고 있고 여기에 사랑이 있는 것입이다. 따라서 죽음은 나만의 문제가 아니라 우리 모두의 문제입니다.호스피스 돌봄(Hospice care)에서 우리가 죽음에 대하여 생각할 때 우리의 마음이나 경험으로는 죽음에 대하여 알지 못한다는 사실을 곧 깨닫게 됩니다. 죽음의 두려움과 신비스러움은 우리의 사고를 능가합니다.

호스피스·완화의료는 질환을 가진 환자와 가족에 대한 완치적 목적의 치료가 아닌, 삶의 질에 목적을 둔 총체적 치료와 돌봄입니다. ‘호스피스’는 임종을 앞둔 환자의 고통을 줄이고 심리적·영적 안정을 지원하는 기부와 자원봉사 성격의 사업으로 시작하였습니다.세계보건기구(WHO)에서는 생명을 위협하는 질환과 관련한 문제에 직면한 환자와 가족들의 고통 예방과 완화를 통한 삶의 질 향상을 위한 접근을 완화의료(Palliative care)라고 정의하고 있습니다. 완화의료는 통증이나 다른 신체적, 심리사회적, 영적인 문제들에 대한 조기 진단,

최근 사회·경제적 수준이 높아지고 인간 삶의 질에 대한 전 국민의 인식이 높아지면서 잘 죽는 것에 대한 관심이 증가하고 있습니다. 이에 따라 최근 호스피스·완화의료에 대한 수요도 증가하고 있습니다. 2008년 5046명이었던 환자가 2019년 1만9795명, 2020년 1만8925명으로 증가 추세입니다. 호스피스·완화의료는 임종기 환자와 가족을 돕는 돌봄서비스를 의미하며, 통증과 증상의 완화 등을 포함한 신체적, 심리·사회적, 영적 영역에 대한 종합적인 평가와 치료를 제공하는 것입니다.국립암센터 중앙호스피스센터(2022)와 건강보험

호스피스·완화의료와 임종 과정에 있는 환자의 연명의료와 연명의료 중단 등 결정 및 그 이행에 필요한 사항을 규정하기 위하여 보건복지부에서는 2018년 3월 27일부터 「호스피스·완화의료 및 임종과정에 있는 연명의료결정에 관한 법률」이 시행되고 있습니다. 이 법을 통하여 임종 과정에 있는 환자의 최선의 이익을 보장하고 자기결정을 존중하여 인간으로서의 존엄과 가치를 보호하는 것을 목적으로 하고 있습니다.이 법에서 사용하는 용어의 뜻을 살펴보면 다음과 같습니다(법률 제2조).첫째, "임종과정"이란 회생의 가능성이 없고, 치료에도 불구하고

우리의 삶은 죽음을 향해 나아가는 길이라고 할 수 있습니다. 따라서 죽음은 우리의 삶 속에서 강력하게 영향을 미치고 있는 요인입니다. 그러나 죽음을 생각하고 이에 대응하는 방식은 사람마다 제각각 다릅니다. 죽음에 대해 어떻게 이해하고 대처하는가에 따라 그 사람의 삶은 달라질 수 있습니다.수많은 종교인들은 우리의 삶이 이 지상에서 끝나는 것이 아니라 천국 또는 영생, 부활, 환생 등과 같은 의미로 받아들이기도 합니다. 이러한 믿음은 죽음을 전체 삶의 일부분 또는 삶의 한 과정으로 받아들이게 되어 죽음에 대한 두려움에서 어느 정도 해방

우리는 어떻게 살아야 하는가? 라는 물음을 늘 생각하며 살아가고 있지만, 어떻게 죽을 것인가?를 생각하는 노력은 그다지 하지 않는 것 같습니다. 삶의 시작은 곧 죽음의 시작이라는 말처럼 삶과 죽음은 같은 선에 놓여 있는 것입니다. 삶이 시작되는 순간 죽음의 예감 없이는 삶의 의미도 사라지지 않을까요?누구나 자신의 삶을 의미 있게 살고자 합니다. 그러기 위해서는 죽음이라는 유한한 전제 앞에서 잘 살고 잘 마무리하는 인생을 살아야 합니다. 필자는 사회복지학을 전공하였기에 인간의 삶에 대한 관심이 많은 학자입니다. 죽음은 결코 피할 수

우리는 어떻게 살아야 하는가? 라는 물음을 늘 생각하며 살아가고 있지만, 어떻게 죽을 것인가?를 생각하는 노력은 그다지 하지 않는 것 같습니다. 삶의 시작은 곧 죽음의 시작이라는 말처럼 삶과 죽음은 같은 선에 놓여 있는 것입니다. 삶이 시작되는 순간 죽음의 예감 없이는 삶의 의미도 사라지지 않을까요?누구나 자신의 삶을 의미 있게 살고자 합니다. 그러기 위해서는 죽음이라는 유한한 전제 앞에서 잘 살고 잘 마무리하는 인생을 살아야 합니다. 필자는 사회복지학을 전공하였기에 인간의 삶에 대한 관심이 많은 학자입니다. 죽음은 결코 피할 수

우리는 어떻게 살아야 하는가? 라는 물음을 늘 생각하며 살아가고 있지만, 어떻게 죽을 것인가?를 생각하는 노력은 그다지 하지 않는 것 같습니다. 삶의 시작은 곧 죽음의 시작이라는 말처럼 삶과 죽음은 같은 선에 놓여 있는 것입니다. 삶이 시작되는 순간 죽음의 예감 없이는 삶의 의미도 사라지지 않을까요?누구나 자신의 삶을 의미 있게 살고자 합니다. 그러기 위해서는 죽음이라는 유한한 전제 앞에서 잘 살고 잘 마무리하는 인생을 살아야 합니다. 필자는 사회복지학을 전공하였기에 인간의 삶에 대한 관심이 많은 학자입니다. 죽음은 결코 피할 수

최근 미중간 경쟁과 대립의 여파로 반중정서가 확산, 동아시아 평화 번영에 걸림돌로 작용하지 않을까 하는 우려가 제기되는 가운데 현대중국학회(회장 원동욱, 동아대)가 추계학술대회를 통해 한국과 일본의 반중정서에 관해 논의키로 해 관심을 끈다.현대중국학회는 한국과 일본을 비롯한 동아시아의 반중정서는 혐중(嫌中)으로까지 이어지고 있다고 진단한다. 이는 미중간 전략적 경쟁과 대립이 맞부딪치는 동아시아 지역의 평화와 번영이라는 공동의 목표와 과제를 위협하는 요인임에 분명하다는 게 학회의 진단이다. 중국과 동아시아가 어떻게 마주할 것인가의 문

029 - 걱정도, 담백함도 지나치면 모자람만 못하다염려하고 열심인 것은 미덕이나지나치게 수고하면 본성에 맞추어 마음을 즐겁게 할 수 없고청렴과 결백은 높은 기개이지만너무 메마르면 사람을 구제하거나 일을 이롭게 할 수 없다. 憂勤(우근) : 매사에 근심(勞心焦思)하고 성실한 것. 勤은 원래 ‘부지런하다’ 의 뜻이나 ‘근심하다’ 의 뜻도 있으니, 여기서는 ‘근심 憂(우)’ 와 합하여 하나의 뜻으로 봄이 좋겠다. 太苦(태고) : 지나치게 수고하다. 太는 ‘너무, 지나치게’ 의 뜻으로 쓰인 것이다. 無以(무이) : ~ 할 수 없다. 可以

This book is not about planning and creativity, but about planning creative. Planning creative is the first word and concept proposed in this book. If you are good at planning creative you will be attracted differently. It is a book about planning and creativity in everyday life rather than in jobs

선량하게 기획창의 하는 형통한 삶1년 365일 everyday 기획창의에 관한 글을 써왔다. 과연 매사에 기획창의 하며 사는 것이 좋다고만 할 수 있을까? 오히려 기획창의 하지 않고 있는 그대로 자연스럽게 사는 것이 더 좋을 수도 있다. 다만 기획창의를 해야 할 상황에서 기획창의를 하지 않으면 곤란해질 수 있다. 반대로 기획창의가 필요 없는 상황에서 억지로 기획창의를 하는 것도 화를 불러올 수 있다. 알량한 교활한 기획창의도 있을 수 있다.그러나 선량한 원활한 기획창의를 하면 머릿속에서 뭔지 왠지 양질전환(量質轉換)의 도약이 일어나

열둘 – 31. 자신의 10대 뉴스를 선정하는 의미언론사에선 제 각각 10대 뉴스를 선정하여 발표한다. 어릴 때 신문에서 10대 뉴스를 보고 세상흐름을 어렴풋이 알던 기억이 난다. 한 국가에도 매년 10대 뉴스가 있다면 한 개인에게도 10대 뉴스가 없으리란 법은 없다. 한 개인은 저마다 하나의 우주라고도 하니까… 아무도 하지 않던 일이니 엉뚱해도 기획창의 한 발상이다.나는 2016년부터 매년 말에 나의 10대 뉴스를 선정해 왔다. 올해 다섯 번째다. 좋은 일만 있는 건 아니다. 어느 해에는 핸드폰 분실 사건도 있었고 백내장 수술한

열둘 – 30. 기획창의학 헌장을 만든 이유나는 소박한 즐거움인 소락(素樂) 책의 말미에 소락헌장을 만든 바 있다. 이번에도 똑같은 형식과 분량으로 기획창의학 헌장을 만들었다.나는 광고홍보를 전공했고 광고회사를 다녔고 광고홍보를 가르치지만 단지 광고홍보에서 만이 아니라 일상생활에서 끌리는 다름을 추구하기 위해 만들었다.

열둘 – 29. 시대정신보다 중요한 원천정신필자는 마케팅 전공 경영학 석사・박사다. 마케팅에 관해선 크고(碩) 넓게(博) 헤아리며 한 마디 할 자격이 있다. 하지만 더 높은 경지의 사(士)가 있으니 장사(場士)다. 현장에서 갈고 닦은 장사 앞에서 석・박사는 쪼그라진다. 딱 그런 일화가 있다.내가 박사였을 때 박사가 아닌 마케팅 컨설턴트에게 질문한 적이 있다. “변화하는 세상에서 마케팅에 대한 새로운 이론들을 많이 알겠네요?” 의외의 답변이 나왔다. “마케팅에선 새로운 트렌드나 지식, 정보, 이론이 별로 중요하지 않아요. 저는 최신