지난 6월 미국 플로리다 주에서 총기 사고가 있었다. 흑인 아이들이 동네 들판에서 뛰놀고 있었는데, 수전 로린츠라는 한 백인 중년 여성이 아이들에게 여기서 놀지 말라며 인종 비하 욕설을 퍼부었다. 아이들이 가지고 있던 아이패드를 빼앗고, 스케이트보드를 던지기도 했다.당연히 아이들은 겁을 먹었고, 울면서 엄마에게 갔다. 아이들의 엄마는 분노했고, 사과를 받아내기 위해 그 여성의 집을 찾아갔다. 그리고 정중히 노크를 했다. 그런데 그 백인 여성은 다짜고짜 총을 쏴 아이들과 함께 있던 엄마를 사망케 했다.로린츠는 자신이 위협을 느꼈기에

1914년 9월 1일 아침, 최후의 암컷 여행비둘기가 신시내티 동물원의 새장에서 마지막 숨을 몰아쉬었다. 비둘기 한 마리의 사망이었지만, 종(種) 전체의 사망이기도 했다.여행비둘기(passenger pigeon)는 육상 조류 중 가장 사회적인 동물이었다. 한때는 개체 수가 50억 마리에 달했다. 이동을 시작하면 해를 가려 사방이 어두워졌고, 그렇게 며칠 동안 창공을 뒤덮었다. 한번 머무른 곳은 초토화되었다. 거대한 나무가 부러지고, 땅은 배설물로 가득 찼다.개척 시대 미국인은 여행비둘기의 고기를 좋아했다. 기름진 가슴살이 맛있었고,

사랑이 무엇인가? 성애(性愛. erotic love), 곧 합일의 폭발적 경험을 사랑이라 착각하지는 않는가? 우리는 사랑과 ‘확대된 이기주의’를 구별할 수 있는가?에리히 프롬(1900~1980)은 『사랑의 기술』에서, “본래 사랑은 특정한 사람과의 관계가 아니다. 사랑은 한 사람과 한 ‘대상’과의 관계가 아니라, 세계 전체와의 관계를 결정하는 ‘태도’, 곧 성격의 방향이다. 어떤 사람이 다른 한 사람만을 사랑하고 나머지 동포에게는 무관심하다면, 그의 사랑은 사랑이 아니라 ‘확대된 이기주의’다”라고 피력했다.사랑의 한 종류인 ‘형제애

천 년 전으로 ‘시간 여행’을 해보자. 현재까지는 과학적으로 타임머신(time machine)은 불가능하다고 하니, 일종의 ‘사고 실험’(思考 實驗·thought experiment)이다.아리따운 처자를 만났다. 심청이다. 단아한 차림새에 눈빛이 결연하다. 내일이면 아버지는 물론 이 세상과 하직해야 한다. 아버지의 밥을 지어놓는 등 마지막 집 정리를 하고 있다.아버지 심 봉사(심학규)가 실족하여 개천에 빠져 허우적거리는 것을 지나가던 몽운사 화주승이 구해준다. 그리고 부처님께 정성을 들이면 눈을 뜰 수 있는데, 정성을 들이려면 재물

「사또가 연해 추어, “얼굴 보고 말 들으니, 안팎으로 일색이다. 옥안종고다신루玉顔從古多身累가 구양공歐陽公의 글 짝이라. 인물 고운 여인들이, 열행烈行이 적다더니, 꽃 같은 저 얼굴에, 옥 같은 그 마음이, 어여쁘고 아름답다.네 마음은 그러하나, 이수재李秀才는 어린아이, 미혼 전에 외방작첩外方作妾, 부형이 엄금하고, 장가들고 급제하여, 혜민서惠民署 상의원尙衣院의, 내의녀 침선비며, 동서부 남 북촌에, 색주가 은군자隱君子와, 춘종춘유야전야春從春遊夜專夜에, 연분굴에 빠지면은, 천리 타향 잠간 장난, 네 생각을 할 수 있나.가련한 네 신

고위공직자범죄수사처(공수처)가 전현희 전 국민권익위원장에 대한 ‘표적 감사’ 의혹을 수사하기 위해 감사원을 압수수색했다. 감사원은 윤석열 정부 들어 최재해 원장과 유병호 사무총장 주도 아래 ‘정권의 돌격대’ 구실을 해왔다.이런 감사원에 대해 지난해 8월 더불어민주당과 올 4월 전 전 위원장, 지난 7월 참여연대까지 잇따른 고발에도 미동도 없던 공수처였던 만큼 모처럼 제 역할을 다하길 기대한다.개인과 사회제도는 상호의존적이다. 개인은 사회제도에 기대고, 사회제도는 개인의 합의로 만들어진다. 소스타인 베블런(1857~1929)은 신고전

“천하의 다스림은 군자가 여럿이 모여도 모자라지만, 망치는 것은 소인 하나면 족하다.” -『송사宋史』/「유일지전劉一止傳」-#1. “정말 정부를 담당해 보니까, 우리가 지난 대선 때 힘을 합쳐서 그야말로 국정운영권을 가져오지 않았더라면, 이 나라가 어떻게 됐겠느냐 하는 정말 아찔한 생각이 많이 든다.”“(문재인 정부는) 그야말로 나라가 거덜이 나기 일보 직전이었다.”지난달 28일 국민의힘 의원 연찬회에서, 자신감으로 얼굴을 환하게 빛내며 윤 대통령이 한 말이다. 정말 나라를 거덜 내고 있는 장본인의 적반하장을 듣노라니, 아찔하다.#2

집은 ‘살 곳’(places to live)인가, ‘살 곳’(places to buy)인가? 누구에게나 집은 보금자리이겠으나, 또 누구에게는 투자 대상이다. 하여 자기가 사는 아파트 단지가 안전진단에서 위험등급을 받았다고 경축 플래카드를 내거는 기막힌 일도 심심찮게 벌어진다. 이 플래카드는 외국 언론에서 ‘해외 토픽’으로 소개되기도 한다.‘눈 떠보니 선진국’에서 대통령 하나 바뀌었는데, ‘눈 떠보니 후진국’으로 전락한 것은 집에 대한 우리의 사고방식도 큰 몫을 한 게 아닐까?물론 모두는 아니겠지만, 아마 대부분이 지극히 자본주의적인

우리는 ‘썩은 사과 이론’(a bad apple theory)을 체험을 통해서라도 알고 있다. 썩은 사과 하나가 사과상자 속 모든 사과를 썩게 하듯, 조직이나 공동체에 고약한 사람 하나가 전체를 망친다는 이론이다. 그러나 이 이론의 적용범위는 극히 제한적이다. 차라리 조직 자체의 부패를 감추기 위한 이론으로 오용되는 경우가 더 많다.조직에서 문제가 발생했을 때, ‘썩은 사과’의 개인적 일탈일 뿐 조직 자체는 건강하다고 강변한다. 흔히 보는 ‘꼬리 잘라내기’이다. 그러나 대개의 경우, 이는 ‘당신의 창문이 내 벽돌로 날아왔다’거나,

“분명히 잔인한 이 수단에 의해 전쟁을 끝내는 것이 가볍게 착수되진 않았습니다. 그러나 나는 오늘 현재로서 그 당시에 더 나은 길이 열려 있었다고 확신할 수 없습니다. 나는 이 질문에 대한 좋은 답을 가지고 있지 않습니다.” -오펜하이머/1965년 CBS와의 인터뷰 중에서-「인터스텔라」(2014)의 크리스토퍼 놀란 감독의 새 영화 「오펜하이머」가 15일 한국에서도 개봉한다. 이 영화는 지난달 20일 북미 개봉 뒤 많은 찬사를 받았고, 개봉작 최고 오프닝 및 역대 전쟁영화 최고 수익 등 갖가지 흥행기록까지 가지고 있다.원자폭탄의 ‘아

#1. 디오게네스는 시실리 왕 디오니시우스로부터 어떤 제안을 받았다. 디오게네스는 그 제안을 딱 잘라 거절했다. 플라톤도 이 사실을 알고 있었다. 그래서 자기 먹을 샐러드를 씻고 있는 디오게네스에게 플라톤이 한 마디 던졌다.“네가 디오니시우스 왕에게 조금만 더 공손했더라면, 넌 네 샐러드를 손수 씻을 필요가 없을 텐데.” 그러자 디오게네스가 받아쳤다. “네가 네 샐러드를 직접 씻는다면 넌 디오니시우스의 노예가 될 필요가 없을 텐데.”#2. 천하에 두려운 것은 오직 민(民)이다.조그만 일이 이루어진 것을 즐거워하고, 일상에 구애되어

이동관을 끝내 방송통신위원장 후보자로 지명했다. 국민의 압도적 다수가 반대했다. 그래서 두 달여 여론을 탐색하는 체했다. 이동관은 ‘방송 장악 기술자’이고, 아들의 ‘학교 폭력 사건’ 외압 행사자이다. 윤석열 대통령의 입맛에 딱 맞는 인물이다.‘자유롭고 공정한 방송’은 국민들에게는 ‘세계를 보는 창’이다. 윤 대통령에게는? 독이다. 정체가 까발려지기 때문이다. 그래서 (‘P’할 건 피하고, ‘R’릴 건 알리는 방송)이 필요하다. 신문은 ‘기득권 카르텔’ 덕분으로 대부분은 알아서 ‘PR’을 해 주고 있다.그러나 방송은 좀

공자는 56세에 대사구(大司寇. 법무부장관)로서 재상의 일을 맡게 되자 얼굴에 화색이 돌았다. 제자가 물었다. “제가 듣기에, 군자는 화가 닥쳐도 두려워하지 않고, 복이 찾아와도 기뻐하지 않는다고 하였습니다.” 공자가 말했다. “그런 말이 있다. 그러나 ‘귀한 신분으로 신분이 낮은 사람을 공손하게 대하는 데에 낙이 있다’라고 하지 않았는가?”공자도 희로애락 정서에 솔직한 정치인이었다. 다만, 권력을 사익 추구가 아니라 공공선 실현의 도구로 사용하고자 했을 뿐이다. 예나 지금이나 ‘옳은/그른’ 정치인의 판별 기준은 공공선/사익이다.공

공자도 ‘상갓집 개’로 불린 적이 있다. 모함이 아니다. 공자와 아무런 이해관계가 없는, 생면부지의 어떤 사람이 공자의 몰골에 대한 진솔한 표현이 상갓집 개였다. 더 주목할 점은 그 표현에 대해 공자 자신도 인정했다는 사실이다.「공자가 정나라에 갔는데 제자들과 서로 길이 어긋나서 홀로 성곽의 동문에 서 있었다. 정나라 사람 누군가가 자공에게 말하였다.“동문에 어떤 사람이 있는데 그 이마는 요임금과 닮았고, 그 목덜미는 요(陶. 순임금의 신하, 고요)와 닮았고, 그 어깨는 자산(子産. 정나라 귀족)과 닮았어요. 그러나 허리 이하는 우

쇼펜하우어(1788~1860)에게 개가 한 마리 있었다. 그 개의 이름은 ‘헤겔’이었다. 쇼펜하우어는 자신이 칸트(1724~1804)의 계승자라고 생각했고, 서재에 칸트의 초상화를 걸어놓을 정도로 존경했다. 반면 헤겔(1770~1831)을 몹시 미워했다.칸트는 이 세계를 물자체와 현상계로 구분했다. 우리가 보는 세계는 우리 뇌가 감각자료를 통해 해석한 현상계뿐이고, 물자체는 알 수 없는 것이다. 이 현상계가 쇼펜하우어에게는 ‘표상’이다. 칸트는 물자체는 알 수 없는 것이라 했지만, 쇼펜하우어는 그것을 ‘의지’라고 봤다. 그래서 쇼펜

‘머리가 좋은’ 사람, 곧 명석한 두뇌의 소유자는 개인적 성공에 유리한 입장에 있는 것은 분명하다. 그러나 개인의 이익을 넘어 사회에 얼마나 기여를 할까? 혹 기여보다 해악이 더 많지 않을까? ‘검찰 독재’란 하 수상한 시운(時運)에 누구에게나 듦직한 의념이다.세상 만물은 각기 이유가 있어 존재하기에 그 자체로는 가치중립적이다. 맥락에 따라 선과 악이 결정될 뿐이다. 칼은 같은 칼이되, 주방에서 엄마가 쥔 칼과 으슥한 골목에서 복면 쓴 자가 쥔 칼은 의미를 달리한다. 지적 구성물도 마찬가지이다. 법은 같은 법이되, 누구에겐 사치스런

외발 짐승인 기(夔)는 발이 많은 노래기(지네)를 부러워하고, 노래기는 (발도 없이 몸만으로 움직이는) 뱀을 부러워하고, 뱀은 (아무것에도 의지하지 않고 거침없이 움직이는) 바람을 부러워하고, 바람은 (자신에게 지시하는) ‘마음’을 부러워한다. -장자/추수 8-그 ‘마음’은 무얼 부러워할까? 『장자』의 이야기는 어차피 우화이다. ‘장자적’ 상상력으로, ‘마음’은 뱁새와 들쥐를 부러워했을 것 같다. 아무 뱁새나 들쥐가 아니다. ‘뱁새가 둥지를 트는 곳은 깊은 숲속의 나뭇가지 하나에 불과하고, 들쥐가 황하의 물을 마시는 것은 제 양만큼

‘기득권 카르텔’(The establishment)은 현재의 지배질서에서 특권적 지위와 권력과 이익을 나눠서 누리는 ‘정(政)·관(官)·경(經)·언(言)·학(學) 결속체’를 말한다. 검찰은 과거 군부 권위주의체제에서는 지배질서와 기득권 카르텔의 경호대로 기능했다. 공공적 견제나 감시를 벗어나 법 바깥에 있었고, 오직 정보기관의 은밀한 통제만 받았다.민주화로 통치세력의 은밀한 통제가 약화하자 기득권 카르텔에서 세력을 확장하고 전면으로 부상했고, 마침내 검찰총장이 곧바로 대통령 후보로 등장하여 대통령이 되었다. 이제 검찰은 심지어 정부

예브게니 프리고진은 블라디미르 푸틴 대통령의 전쟁에 대한 이론적 근거에 구멍을 뚫어버렸다. 6월 23일에 게시된 비디오에서 프리고진은, 우크라이나가 8년 동안 돈바스 지역을 폭격했으며 우크라이나와 NATO가 러시아를 공격할 의도로 가졌다는 푸틴의 주장을 일축했다.프리고진은 이 전쟁이 사실은 러시아의 “과두 정치 엘리트”(oligarchic elite)의 이익을 위해 시작되었다고 말했다. 이 주장은 러시아 일반인들 사이에 불안한 질문을 유발할 수 있다. 최근까지 모스크바 주재 영국 국방부 무관인 존 포먼은 다음과 같은 질문을 던졌다.

“몇 등 정도 하니?” “7~8등 합니다” “반에서? 아님 전교에서?” 학생은 생각는 듯 뜸을 좀 들이다가 대답했다. “전교에서요” “모두 몇 반인데?” “한 학년에 한 반뿐인데요” “그럼 한 반이 몇 명이고?” “우리 2학년은 17명입니다.” “?…!”십 수삼 년 전에 낙향을 했다. 교직에 있었기에 고향 친구가 공부를 좀 봐달라고 아들을 데려왔다. 그래서 등수가 무슨 대수이리요만, 공부에 대한 열의의 객관적 지표는 될 수 있지 않을까 싶어 그 아들에게 물어봤던 것이다.몹시 놀랐다. 시골 인구가 줄어든다는 사실을 모르는 바는 아니었